والعلم بكلّ شيء يشمل كل الاحتمالات السابقة لأنّه كانت ألسنتها أنّ الله أعلمهم بما لا يعلمون ، ولم يستثن شيئا ، وبعضها أنّه أعلمهم بكل شيء ، وهذا يشمل كل العلوم الغيبية وغيرها . وأمّا مسألة علمهم بعلوم الأنبياء ، ثم في الاحتمال الآخر أنّهم أعلم من الأنبياء ، فهذا ما أشار إليه الإمام الباقر عليه السّلام عندما أخبر أنّ الله جمع للنبي كل علوم الأنبياء والنبيّ صلّى اللّه عليه واله وسلّم جمعها لعلي عليه السّلام . فقال السائل : يا بن رسول الله فأمير المؤمنين أعلم أم بعض النبيين ؟ فتعجّب الإمام منه « 1 » . فالروايات التي قالت أنّه ورث أو تعلّم علم كل الأنبياء عليهم السّلام بنفسها تدل أنّه أعلم منهم ، لأنّه يكون قد جمع ما تفرّق في كل واحد منهم عليهم السّلام . ويؤيّده ما ورد أنّه : « من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه فلينظر إلى علي ومن أراد أن ينظر إلى موسى في بطشه فلينظر إلى علي . . . » « 2 » . وهكذا في بقية صفات الأنبياء عليهم السّلام . فهو جمع العلم والشجاعة والحلم المتفرق بهم . هذا ، وقد قال رسول الله صلّى اللّه عليه واله وسلّم : « من رأى عليّا فقد رأى أولي العزم من الرسل » « 3 » . ولم يكن علي عليه السّلام يشبه الأنبياء بصفاته الخلقية ، فيتعين الشبه بالصفات الخلقية . وعلم الغيب أيضا يشمل علمهم بما يكون لأنّه إخبار عن أمور غيبية . وعليه فالمتعين هو علمهم بكل شيء ، وبه قال العلّامة الطباطبائي أنّه متواتر « 4 » . وهو مساوق للعلم بالغيب . وإن شئت قلت : علمهم بكل علم ممكن ، كما تقدّم عن النبي صلّى اللّه عليه واله وسلّم : « معاشر الناس ما من علم إلّا علّمنيه ربي وأنا علّمته عليا » « 5 » . وقد تقدّم في العلم اللدني كلام الغزالي في الوحي والعلم الربّاني صلّى اللّه عليه واله وسلّم للنبي ، وأنّه يقتضي

--> ( 1 ) بحار الأنوار : 26 / 167 ح 21 باب انّهم عندهم علم الملائكة . ( 2 ) كتاب الأربعين : 71 ، ومناقب ابن المغازلي : 147 ط . الحياة ، وط . طهران : 212 ح 256 ، وفتح الملك العلي : 70 ، وكتاب الأمالي : 1 / 133 . ( 3 ) شرح دعاء الصباح : 121 الهامش . ( 4 ) تفسير الميزان : 18 / 192 ، الاحقاق : 1 - 14 . ( 5 ) تفسير نور الثقلين : 4 / 379 ، ومناقب ابن المغازلي : 50 ح 73 مع تفاوت .